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何景与杨秉两人就此事进行了议论,从论先后,知在先论轻重,行为重此事之上去讨论如何知与行。
杨秉道:“知行合一”
他的脑海之中出现了这四个字,不过此时的知行合一还有其他的释义。
何景答:“是出自曾子的《礼记·大学》的知行合一,止于至善吗?”
《大学》想当初在钱塘时与老师第一次碰面,所考的正是其中内容,他含笑摇了摇头。
他的记忆力在这世界上称上一句过目成诵绝对不为过,这些内容他自然是谙熟于心了。
这句话的意思是讲理论和实践要合而为一,不可过分偏重一边,精益求精,达到最完美的地步。
在如今文坛之中知还包括了求知之义,而行也包含了心理行为之义。
这与他所谈的都相悖的,知与行是分离开来的个体,这是如今的大多数人心中对此的解释与看法。
杨秉如今不在考场之上,面前没有鸿儒在侧于是言谈也更加随心了。
他整理了一下自己的思绪说:“我觉得知与行是同一的,行为的合法性与行为的道德性也是统一的,真知即所以为行,不行不足谓之知!”
何景口中呢喃着:“真知即所以为行,不行不足谓之知文瑜兄是否可以具体说来”
读书不可将书中的东西当作一成不变的教条这就成了死读书了,何景并不刻板且杨秉这番话也并非是惊世骇俗的言论,只不过是对于原有命题的引申来说。
杨秉在喝了一口茶水继续说道:“这世上有一种小人他们口头大讲仁义道德,实则不忠不孝,所以说可以用“行”是来检验“知”是否为真,这样的知是空的”
他所说的小人,乃是指朝堂上的一些清谈之士满口仁义道德,以君子的要求去要求其他人,自己私底下却是不忠不孝。
不过这番话自然不能说出来,那样只会被人当作愤世嫉俗的人。
何景觉得这番话如醍醐灌顶,让他眼前一下子豁然开朗。
他对于杨秉从最初的钦佩到现在的尊重,如这长夜之中的指路明灯。
这样的评价不可谓不高,在后世有一个叫做朱熹的人会说:“天不生仲尼,万古如长夜”,这是将孔子视为照亮世人的烛火。
薪火相传所传的就是典籍与文明,而何景觉得自己像是如颜回得到了至圣先师的教诲一样,在这如死水一样寂静的文坛扔出了一颗石子泛起了涟漪。
他激动的不能自已,他整理了一下衣冠在杨秉面前当场行了一个师礼。
杨秉连忙从座位上起身将他扶起说:“何兄,你这是做甚快快起来”
“还请老师收我为徒,传授您的理论”
杨秉说:“何兄你我年纪相若切莫以师徒相称,你我之间乃是互相求教”
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