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第4章 伏羲部落诞生与发展现代人类自立63（第1页）

伏羲部落诞生与发展，现代人类自立

甘肃大地湾文化遗址呈现，在距今一万年前已经发展出较为发达的部落文化，因而伏羲氏部落在大地湾的活动上限可以追溯到距今一万年前，跟帝俊时代可以相衔接。如果不将女娲和伏羲自然神格化，则“女娲造人”可能发生在一万年前至不超过两万年以前的时间区间。

甘肃的天水是文化名城，华夏文明和中华民族的重要发源地，华夏始祖伏羲就诞生在这里，有“羲皇故里”之称。天水拥有约8000年的文明史，以伏羲文化、大地湾文化为代表，距今约8000年前的大地湾先民就在这里繁衍生息甚至是上古文明的源头。天水是关中平原城市群次核心城市，丝绸之路经济带重要节点城市，有兴趣的可以去旅游。

伏羲与太昊通常被认为是同一个人，或者同一个部落，怎么回事儿？

大约在距今7000年前，伏羲氏已是西北地区最为繁荣的部落群，他们的分支不断东迁，先后进入陕西、河南及周边地区，其中一支很可能迁至河南淮阳，与当地太昊氏相互融合，逐渐形成了新的“太昊伏羲氏”部落。这种推断也有考古资料的佐证。形成了更具规模的仰韶文化，河南淮阳正好处在仰韶文化的核心区，证明了太昊伏羲氏就是伏羲氏东迁后形成的部落。

良渚文化遗址有一尊人面、鸟首、龙身的神，说是良渚文化天帝主神，据说就是文献中的伏羲或者太昊。于是后世传说，伏羲是自然神格时期的天神，太昊则是伏羲放弃神格自动化为人皇之后的称呼。

于是，有人将伏羲氏居地定在河南淮阳，主要的根源是将伏羲氏和太昊氏视为同一部落，称作“太昊伏羲氏”。在河南淮阳有太昊陵，此庙始建于春秋时期，在唐代得到增修，历代帝王多至太昊陵祭祀。但是，在先秦的史料中，伏羲氏和太昊氏是两个完全不同的部落，将两者合二为一是汉朝以后的事，故而不应该将太昊氏居地视为伏羲氏的居地。

有传说，襄阳伏羲庙位于湖北省襄阳城西南，北临环山路，东与真武山相连，在虎头山的余脉。伏羲陨落之后葬在南郡襄阳的岘山中，修建了石头建的伏羲庙，庙中立有伏羲石像一尊，庙前有石制牌匾一付。直到南北朝时香火一直十分兴盛，而且时常有紫雾缭绕，故称紫盖山。

还有传说，伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，兄妹两人结为夫妻，缔造了人类。在春秋时期，有任、宿、须、句、颛臾，都是伏羲的后裔。当然更有记载，春秋之前的千秋帝王也都是他的后代，同时也都是燧皇和巢王的后代。他们都是风或凤姓的后代氏族，也都可能有了新的姓氏，都是天皇伏羲的后代，可谓“根正苗红”。总之后世神话演化之下，所有的神祇的传承都与希腊雅典神祇传承类似，是一家子的千秋传承。

人族两性，生育繁衍自得其乐

跟希腊雅典神话相同的点还有一个，那就是神祇都乱性，伏羲与女娲石兄妹，东王公和西王母也是兄妹，中国的上古神话这方面的描写相对稍内敛些。当然，这反映了上古人类对于性的疑问和对性崇拜的客观，更深刻地是反映了上古人类对于未知事物的崇拜而创造神祇，本质是对于自己知识边界以外事务的惶恐与希冀。于是，神话内容的本质是迷信，神的本质却是希望而未能获得的自然规律和真理。

伏羲与女娲的乱伦也好，“媾和”也罢，该神话的神性就是人类男女之间的性秘密，生殖规律和知识。不仅我们好色，上古人类更加“好色”。

当然，上古神话没有真相，皆为后世演绎，那么较真儿干啥？

女娲娘娘的眉目如画，眼眸如星。她的眉毛修长而挺拔，微微上扬，给人一种自信而高贵的感觉。她的眼睛明亮而深邃，宛如两颗明星，透露出智慧和慈悲。女娲娘娘的脸庞白皙细腻，没有一丝瑕疵。她的脸型椭圆而秀美，线条流畅，给人一种温柔和优雅的感觉。她的下巴尖细而修长，微微上扬，散发出一丝自信和坚毅。

上古时期，生育是头等的大事儿。伏羲与女娲都还是半人半神之时，参加过不少次的野外“媾和节”。他们或在树林中，或在草原里，或在天上云端，或在雨水池塘，或在潺涓细流，或在滂沱湍流。性交与生育之事，自然之道，他们经历了我们俗称的最早的“野战”了，不知乐趣几何？

有网兽给先祖们补充道，“伏羲、女娲先祖，来个场景虚拟呗”。最理想的当然是带上真纱罗裳半粉，女服得是雪纺蕾丝半透，女主轻开衣扣半解，短裙连丝带袜半掩。远足到人迹罕至的青山绿水中，观察确定周围荒无人烟即可开战，胆子够大，光天化日之下从容。一帮像我似的“臭流氓”……

初中时候一位漂亮的女老师上语文课，学到“半透”这个词儿，老师打趣问道，“你们想要穿不透的衣服还是半透的衣服啊”。一帮小兔崽子几乎一口同声“……”，引得哄堂大笑，老师还来补刀，“啊，……，啊！”

可见，爱欲就是人的本真本性啊。女娲说，随心所爱。菩萨低眉心乱舞，尼姑思凡好真心。那个神没有七情六欲，神都不像人，神愧为神了。

帝俊封神，星宿和异兽均获得分封构成新势力

东王公出生尊贵，似乎理所应当地“手握乾坤”继承大统。帝俊在几十万年里历尽劫难，从第一个开智的直立人到会用火的智人，筑巢架屋，创造巫师文明，曾经使用玉石通灵拯救生灵于危难。

东王公承继遗产，自然选择霸道，权力控制欲强；帝俊依托世间众族的支持，自然选择王道。东王公集团是最顶层群体，是资本的集合，强调个人主义、自由和多元文化；帝俊集团是中低层群体为主体，是人和的框架，注重家族、社群、秩序和传统价值观，有较强的包容性。

他们在宇宙真理和哲学思维方面理解的深度完全不同，自然选择不同的道路。东王公在政治方面显得如何的粗俗而后肤浅，帝俊则表现出耐心、隐藏阴谋、韬光养晦和深谋远虑。帝俊选择了与自然哲学最近的先进哲学思想作为指引，与实际社会情况相结合，创造出本土化的进步理论，着手解决具体的当代问题。为了使理论能够成功在世俗中应用，他曾经发动了社会主义的革命，彻底清楚了阻碍的势力，东王公自然败下阵来。

某一天，不得不接受帝俊封神的东王公被尊为东华帝君的虚衔，将他们俩的那局围棋下完整，作为陪衬。攻守转换的策略异形了，汉武帝说的那句“寇可往，我以可往！”那个神情！他们的神性，以天为期盼，以星辰为棋子，在浩瀚虚空，一直下着。如果抬头望天，或许，还能观察得到。

东皇太一问，“我究竟为什么会败给你？”

帝俊回答，“你败在不懂的真正的哲学，摆在人心与人性上。”

是的，东皇即使明白了这个问题，他也解决不好。他终究失败。

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