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第1章 帝俊崛起以封神夺取了最高权力60（第1页）

帝俊封神

上古时代，东王公继承盘古正统，却以霸道治理世间。帝俊位尊于东王公，又是昊天的第一次具象，以封神夺取了最高权力。

再世应龙曾建议帝俊采取家长制度的模式，治理仙凡世间。

帝俊在天界论道，说神祇代表自然规则，为什么？

神祇区分为自然神祇与社会神祇，两类神的逻辑是怎样的？

帝俊封神封了哪些主神、辅神、异兽于神兽呢？

盘古曾经选择暴力统治凡间

人类的发展史，是一部战争与暴力史。历史发展的过程中，社会有选择仁德之治的，也有选择王霸之治的，两者都曾有成功的，也都不能长久。两者都存在着其各自的局限性和短板。

君主以理服人则是王道，君主以武力制服他人则是霸道。王道是一种“仁政”和“德治”之道，也就是以仁爱和德行为原则，对人民进行治理的方式。核心思想是“仁者爱人，仁者为民”。东王公和帝俊在上古时代分别选择了两个不同的治理理念，曾一时之间难分胜负，为什么最后是帝俊取胜了？

在远古时期，世界充斥着强大的魔神，它们本能地以破坏和掠夺为生存，威胁着宇宙的和谐和众生的安宁。盘古开天辟地的过程中，深感这种恶劣局势的严重性，他明白如果不采取坚决的行动，整个宇宙将会被永久性摧毁。为了守护宇宙的秩序和保护众生的安全，盘古果断决定选择暴力统治世界。

开天辟地的亿万年里，盘古开始了一场旷日持久的艰苦的斗争，他与那些邪恶的魔神、恶兽展开了激烈的战争。他利用自己无穷的力量和智慧，不断击败和消灭这些魔神，并将他们封印在了远古的禁地中。这样，世界上的恶劣势力大为削弱，宇宙回归了相对的和平与秩序。

然而，盘古的本意并不是选择暴力永久统治寰宇。他深知暴力只是一种临时的手段，而非终极目的。在战胜了魔神之后，他立即展开了一项崇高的工程，建立第一套天庭的规范，以重建宇宙的秩序和平衡，治理世间。

盘古的选择出于对宇宙与众生的保护和拯救的责任感，以及他对邪恶势力的近乎零容忍。尽管暴力是艰难而不可避免的手段，但他始终心怀善意和建设美好的愿景。他的努力和牺牲最终化解了魔神的威胁，恢复了宇宙的秩序和和平，但他的暴力统治也遗留了巨大的风险。

盘古的暴力统治时期，也有不少的魔神和神灵从盘古的武力之下逃脱了，它们被称为盘古的遗民，盘古遗民与盘古巨人族是敌对的势力，它们逐渐聚集形成了魔族势力。魔族以暴力攫取天地元炁滋养自身，掠夺自然资源谋求发展壮大，不照顾其他人的利益，终究不可持续。

传说，在河南省桐柏山一带，盘古氏族起源于数万年之前的远古时代名门望族，这就是盘古巨人族群。他们出生就是部落首领的继承人身材魁梧，力大无穷，可以举起巨大的石斧。他们虽使用暴力统治人间，也镇守人间，阻挡盘古遗民民群体的侵略。

霸权和暴力无法长久地统治世间，东王公为什么选择延续霸权？或许有三大原因。一是他的地位较帝俊低，没有其父亲的权威和崇高地位；二是他没有自己一整套完整、成熟的政治理念，没有自己能够掌握的更优选择；三是他的上位借助极少数高层的势力，仅维护了极少数政治团体（现代称呼政治资本与金融资本团体）的利益。追求少数人利益的最大化，而与多数人冲突的本质，他调和不好。

帝俊是昊天的第一次具象，昊天掌握了宇宙一切的自然规则和人文规范。他的思维虽受时代发展的局限，但更能把握政治的平衡。

再世应龙吉对东王公暴力集团势力发起巨大冲击遭遇失败后，直面了非常残酷的后果，鬼族和魔族妻子背叛他，几个孩子先后在战争与背叛中被杀害。他心灰意冷，对于世间的责任仍在。当然，德治也好，王道也罢，终究是“人治”，时世所限。他反思，德治王道不足以实现长治久安，因为人性与私利永恒，因为人治的天然短板。

几千年后的世间，神龙被迫与白头雕的争斗，各自会采取怎样的策略？

再世应龙曾建议帝俊采取类似于家长式的威权，以有德的长者身份治世，有家族规范做类似于法律规范的运行，而不是纯粹选择柔和的或暴力的方式。既有确定的规范运行，使得每个人能够预判因果，又有类似于家庭般的和睦与框架，再加上有德长者的居间调和。长者或拥有威权，但权力的根源是维护整体利益，必须有德者而居，德由家规定义由家庭成员评价。

帝俊很赞赏吉的观点，但他摇了摇头。“你说的不错，但你可知道，经济基础决定上层建筑与意识形态？”“我们当前的客观历史进程的存在，支撑不了你的设想，因此，你如此努力，如此牺牲，尚且不能成功！”

再世应龙吉点了点头……

许久之后，吉开口道“原来，我们也只是历史的过客，我们都会被历史湮灭。”沉默一会儿之后，又说“历史才是神啊，历史的呈现就是客观的神。”

帝俊说，“最终，每一任旧神都会灭亡，也会新生，以新神继续。”

帝俊始终明白，他只是一时的，他只是当时的。

吉建议，帝俊开启论道，笼络和培养了自己的势力。论道中，帝俊说出他的预言，神灵终将会毁灭，毁灭之日也是重生之时，神将永续。

帝俊对吉说，“人终归会灭神，但神也会永存。神只能是自然大道，宇宙规则，人文规范的神则是对其反映。人会迎我们回来的。”帝俊论道，神祇应是一切自然规则的代表

首先，什么是真神呐？

真正的神只应是宇宙规则的集合，只能是客观的真理。它们本身无善无恶，无对无错，无真无假。它没有自己的情感，它没有价值观的体现，它只是一个客观的存在，它冰冷冰冷。天若有情天亦老……

对错、善恶、真假是人文规范的定义和需求，如果神本身具有了这些概念，那么掌握神祇代言身份的人类极少数便将社会和自然发展固定在一个历史阶段，可能阻碍社会获得任何对历史有推动价值的进展。中国古代历史便是如此，除非一次彻底的暴力运动将其打破，罗刹国向东五万里的国度是否也将面临同样的困境。他们的神是谁？

任何宗教和神学都解释不完善其自身理论。人文规范所包含的真理都有其前提，不同于客观真理，也不存在绝对对错。这意味着，人文规范下的每一句论断都存在自相矛盾的可能性，因而无法成为神的表达。或者说，它只能成为一个较短的历史阶段神的表达，这个表达都存在致命的矛盾点。如果我们使用其理论的矛攻击其理论的盾，可能证伪其论断，哪有资格为神？

打一个不是特别恰当的比方。上古官爷办案，四兄弟继承亡故父亲的一只猫，“法院”已经判决了每个人各有四条猫腿，共有一个猫身。既然是上古“法院”的判决，那么判决具有“对世性”，意思是对所有人都有效。可是，一天猫的一条腿受伤了，这条腿的儿子为它包扎。冬天，猫在火堆旁烤火烧着了，猫跑到邻居家引发了火灾。

那么，是引发火灾那条猫腿的主人对火灾负责，还是另外三条猫腿的主人对火灾负责，或者四个儿子都该对火灾负责呢？一定各说各话各有理。

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