沸腾文学

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第4章 异兽图腾 从上海经异兽的起源寻找上古神话（第1页）

帝俊开始掌握巫师通灵的方法，手下网络一众神祇，向天帝更进一步。

从上海经异兽的起源寻找上古神话。了解了山海经异兽的来源，基本就了解了山海经的原貌。

如何寻找到上古神话与山海经异兽的关系？

稀奇八怪的山海经异兽是如何被描绘出来的？

山海经异兽为什么具有预言和带来福祸的能力？

《山海经》中的山海异兽在描述中往往与自然界和神奇力量联系在一起，它们的形态和能力通常是非常独特和奇特的，可能具有多个头颅、多个身体或其他神秘的特征。它们常被描述为能够飞行、潜入水中、隐匿于地下或其他超乎寻常的能力。它们的形象和能力经常与古代人们对神灵和自然界的想象和敬畏密切相关，具体如何解释呢？

山海经异兽是各部族的徽号或图腾

图腾是表示族种和族人所出，是从哪儿来，源自哪儿。我们从哪里来？从华夏来，华夏的图腾是龙与凤，我们是龙和凤的传人。

图腾是氏族的文化的载体，也是神灵的载体

这里，图腾是记载神的灵魂的载体，是古代原始部落信仰某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征，不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜。原始部落对大自然的崇拜是图腾产生的基础，运用图腾解释神话是人类历史上最早的一种文化现象。中国上古原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征，形成了图腾文化。

图腾文化或许是解释山海经异兽最合理的方式之一。

比如，神鸟凤凰是东夷和南蛮众多部落的图腾，熊是黄帝部落图腾，牛是神农氏及炎帝部落的图腾。神龙是中原部落的图腾，更是大华夏共同的图腾，因此我们都是龙的传人。《山海经》里面九凤就是明确为南蛮楚故地的图腾，影响包括湖南和湖北等地区。

对于远古时期的人们来说，每个部落都与自然界的神灵事物息息相关，认为神祇的存在往往决定了部落群体能否在自然界中存活下来，个体的生老病死与神灵事物的意愿有着绝对的联系。因此，出自对宗教神灵赋予法力无边的力量和无所不能的本事的信仰，上古社会产生了具有早期宗教色彩的图腾崇拜。于是，人们寄托希望的对象进行形象化，出现了各种实际上不存在而又各具大神通、奇怪模样的山海异兽图腾形象。

这些形象是怎么创造出来的呢？实际上，异兽不存在，异兽的原型都存在。异兽最初是将身边经常出现的几类动物进行融合变异为各种本部落异兽神祇，动物可能选取本地最有特色或者代表性的动物。之后，将人和兽进行融合，上古形成了神祇，即大神。

西周有72多个国家也就有72个图腾，那么夏商时期呢？从盘古部落到伏羲女娲部落直到夏商时期的部落，那么多部落会诞生多少神祇的图腾，山海经那么多异兽自然也不觉稀奇古怪了。上古人类对自然崇拜，《山海经》中异兽作为图腾，成为了上古时代，人们宗教信仰寄托的对象。

图腾崇拜释怀祖先神灵的敬畏之情

祭祀祖先，供奉美食以献媚讨好祖先的神灵，尽力把自己的诉求、愿望和虔诚的态度让祖先的神灵禀告上帝，让上帝为自己和家人降幅消灾。

于是，在图腾崇拜中，人们将某种动植物、物体或符号视为神圣的象征，并且深信这些图腾具有神灵的力量和保护作用。通过崇拜图腾，人们表达对祖先神灵的敬畏之情，希望得到他们的祝福和庇佑。古人认为祖先神灵事物形状就是《山海经》中的图腾，是将人异化为稀奇八怪的神的过程，这些图腾代表着人们对祖先的美好愿望。

我们再从原始人的图腾演变史中寻找踪迹。良渚文化的神像有“鸟首龙身”的动物复合花纹，到仰韶文化彩色陶器中人面纹、鱼纹的人面鱼身复合花纹，是一种摆脱了图腾的原始鱼形形态、演化成人格化的图腾崇拜标志，是相比更古老文化遗址的图腾崇拜的高级阶段的产物。良渚神像基本轮廓是人形，说明当时已进入文明时代的早期阶段，已开始有了一定程度的人性觉悟，企图把人从动物界剥离开来。

上古文化遗址的文化内容呈现祖先崇拜已开始人形化，即开始在人类自身寻找祖先，但又未能摆脱动物图腾的遗俗，于是就出现人与动物合体的神像，这是世界众多民族进入文明时代早期的普遍现象。该变化显示图腾崇拜释怀祖先神灵的敬畏之情，表现为半人半兽的图腾，伏羲、女娲、雷神、蚩尤、炎帝、太昊等远古祖先神祇的形象皆如此。各地发现的伏羲女娲“人面蛇身”交尾图，跟现代影视作品中四海龙王的形象特别相似。

《山海经》里的天神，几乎全是亦人亦兽，即人与动物合体的“怪物”。

图腾崇拜是统治者宣传伦理道德的手段

图腾的形象揭示出了人的伦理道德与神灵天象有着呼应关系。古代统治者是将受命、保命的资质与人的伦理道德联系了起来。通过将自己与特定图腾相联系，统治者试图以神权的形象出现，使自己的统治合法化。

通过与特定图腾的崇拜，统治者可以在整个社会中建立一种共同的身份认同和联系。这种身份认同有助于加强社会凝聚力和团结感，从而为统治者提供更大的政治稳定性和合法性，上古部落氏族逐渐得以向国家的方向发展。

实际上，古代一直适用神话与迷信，不仅是皇帝老子自称“天子”。秦朝末年喊出了不信天命的“王侯将相宁有种乎”的陈胜吴广，我以为他们不信邪不信神了，但起义时，他们仍然采用故弄玄虚的“陈胜王”来迷惑众人。我想此处省略几个字儿。

刘邦芒砀山，“斩白蛇起义”时，声称自己是赤帝（炎帝转世）斩杀了白帝（少昊转世）。我可以断定，半文盲的刘邦根本就不知道白帝和赤帝是哪方神爷爷，这个货很流氓。后面我还会批判他的！

最后到了清朝时期，太平天国运动假借“拜上帝教”名义，声称天王洪秀全是上帝的次子，结果被西方传教士质问，上帝和耶稣可没有说过他们还有这么一个儿子或弟弟。于是，东王杨秀清聪明地借机蹭了一个“我是天父！”的附体。言外之意是“我是天王他爹，我也该称那”三呼万岁””，于是东王被天王“代天灭贼”，“身首异处”了。请别笑，哈哈。

此类厮（货），无不是用神话的名义提供行为的正当性理由，现代社会仍然屡见不鲜。这也是神话古代的另一重不那么光鲜的作用。

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